Via crucis di Cracovia: il Papa e quell’ansia da estinzione così antica

Cracovia, 31 lug – “Dio è nei profughi, nei rifugiati, nelle vittime del terrorismo e delle guerre, nei deboli e negli sfruttati”: sono probabilmente queste le parole-simbolo della pacchiana via crucis di Cracovia, spettacolo pop-carnacialesco in cui, pur di avallare l’egocentrismo del successore di Pietro non ci siamo fatti mancare nulla, nemmeno una sorta di versione omoerotica della celebre crocifissione del Melandri in “Amici miei atto II”.

Del resto, l’amore non tanto di Dio, ma di quelli che si riempiono spesso e volentieri la bocca del suo nome, per i miserabili è noto ed accertato, ma mai abbastanza indagato. Non dobbiamo fare l’errore di pensare infatti alla pretaglia come ad una società di soccorso degli indigenti, che anzi per due millenni essi hanno attivamente contribuito a mantenere tali. Si tratta dell’amore feticistico per la sofferenza in sé, non il desiderio di alleviare i dolori della persona sofferente. Si pensi ai mistici medievali, alla pratica di leccare le piaghe dei lebbrosi che certamente non portava a questi ultimi alcun sollievo ma eccitava il gusto coprofilo dei “santi” e si accompagnava a pratiche che andavano dall’autoflagellazione all’ingestione di escrementi, nonché alle farneticazioni mistico-erotiche delle varie “sante” private per troppo tempo del membro virile. Non sono cose relegate a un lontano passato, si pensi al caso allucinante e non certo remoto di madre Teresa di Calcutta, questa donna di cui Giovanni Paolo II ha voluto la canonizzazione immediata subito dopo la morte, senza aspettare i cinque anni prescritti. Con i suo incessante missionarismo, madre Teresa raccoglieva annualmente svariati milioni di dollari di donativi in tutto il mondo, ma di questo ai malati poveri non è mai arrivato praticamente nulla. Una ciotola di riso e una stuoia su cui morire, e poche storie. Si sa ad esempio che “la matita di Dio” aveva proibito alle sue suore di usare analgesici, considerava il dolore (quello altrui, naturalmente) “un tesoro da offrire al Signore”.

Quello di madre Teresa può apparire un caso limite ma non lo è, si pensi al fatto che proprio grazie alla persistente influenza della Chiesa cattolica, la medicina italiana è spaventosamente indietro rispetto al resto dell’Europa nella terapia del dolore. I pazienti italiani non sono neppure informati che in molti casi il dolore potrebbe essere evitato. Per la Chiesa cattolica la sofferenza della gente rappresenta il capitale più prezioso, per due motivi: perché le persone sofferenti o le famiglie in situazione di disagio, ad esempio per dover accudire un familiare in coma, sono le più vulnerabili alla propaganda religiosa, ma soprattutto pensiamo all’enorme business che esiste intorno alla sofferenza, che attraverso luoghi “miracolosi” come Lourdes o Madjugorje la Chiesa sfrutta allo stesso modo di maghi, medium e ciarlatani.

Bergoglio l’ha detto chiaramente: “Sull’accoglienza si gioca la credibilità dei cristiani”. Perfetto, non poteva essere più esplicito di così: il buon cristiano è quello che promuove attivamente l’estinzione della propria cultura, del proprio popolo, della propria identità. E, ci verrebbe da dire, così è sempre stato stante l’amore che la pretaglia ed i suoi scagnozzi ha sempre nutrito per tutto ciò che di torbido esiste a questo mondo. L’ansia di estinzione che cova nel cuore di ogni abramitico che si rispetti è in effetti perfettamente giustificata alla luce della visione del mondo che condividono, fra mille sfaccettature, ebrei, cristiani, musulmani, liberali e comunisti: il rifiuto della storia intesa come nascita, sviluppo e decadenza di culture altre, in conflitto o in cooperazione o magari nella reciproca ignoranza, del tutto irriducibili le une alle altre, non ascrivibili ad un unicum astratto ed immutabile.

Chi scrive non può certo condividere questa Weltanschauung allucinata e perversa, ma non ha alcun problema a capirla, e comprenderne così le conseguenze ultime che sovente sfuggono persino agli abramitici stessi. Se rifiuto la concretezza del divenire storico, giocoforza vedrò come positivo l’annientamento, l’estinzione, la fine delle differenze, il marciume ed il dolore, perché nella morte in effetti siamo realmente tutti uguali. Viceversa, una statua greca evocante il sole, la vita e la virilità sarà un osceno orrore da coprire o da distruggere. Basta con la vita, perdiana, meglio inginocchiarsi davanti ad un anziano vestito da donna e crepare lasciandogli i nostri tanto disprezzati beni terreni. C’è di bello che gli allogeni che così trepidamente accogliamo, non hanno la benché minima intenzione di mostrarsi riconoscenti. Che possa bastare per far rinsavire i baciapile estasiati di Cracovia? È lecito dubitarne.

Matteo Rovatti